بسم الله الرحمان الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين..

قد مر علينا فيما سبق من آراء المذاهب حول الاعتقاد بأصالة العرف عند البعض منهم، وقد مر في ذلك ما مر من كون الأصل وظيفة شرعية حين الشك وأن التأصيل يكون بقانون وحكم العقل مع جعل شرعي واضح يستدعي الفراغ اليقيني.

ولكن الذي لفت الانتباه بشكل خاص اعتبار عادات العرف وتقاليدها محكمة على نحو مطلق حيث قالوا بأن (العادة محكّمة) وجعلوها أصلا من أصولهم وقاعدة يرجعون إليها في حال الشك والتقنين، وقد مر في المقالات السابقة النقاش حول عادية العرف أو طبعيته.

في حال التعارض بين العادة والشريعة لابد من رجحان حكم الشارع وقد كانت هناك عادات وتقاليد كثيرة قد أمضاها الشارع في المجتمعات، وهذا الإمضاء كان غالبا لالتقائها بالأطر الشرعية الخاصة وكونها مطابقة للمعايير الشرعية أو لتسهيل أمور الناس بشكل عام.

فالإمضاء الخاص مسألة فرعية يراعى فيها ظرف مركب من عدة أمور قد تقع مجتمعة أو منفردة، فيكون الحكم المتمخض منها خاصا مقيدا بشرط الظرف الخاص، كالقدرة والعقل وشروط المكلف التي تتسبب بالتسهيل للمكلف به، وعلى هذا يكون الإمضاء آنيا مشروطا ومقيدا، ومثل هذه التنازلات الشرعية المتدرجة مع الظرف حتى القدرة قد تصل لدرجة سقوط التكليف أو استثناءاته كالضرورات وأحكامها.

بقي الإمضاء بشكل عام، وهو مشروط بعدم المعارضة مع المسلمات والأحكام الشرعية بأي وجه من الوجوه، وقد استدل بعض من مذاهب المسلمين بأن الشريعة لم تمنع العمل ببعض الحدود الشرعية وأٌقرتها رغم كونها عرفية ، متناسين بذلك منع الشارع الأقدس لكثير من العرفيات عند العرب في كثير من مفاصل الحياة كحقوق النساء وغيرها من التشريعات التي حرمت الربا رغم تعارف الناس وتسالمهم عليه.

إن كثيرا من الجعليات الشرعية نسخت أعرافا عند الأمم بسبب حرمتها أو وراثتها من أديان وعقائد منحرفة كما وقد حرمت الشريعة كثيرا من العرفيات بلفظ صريح ورفضت عادتها حتى أٌقلع الناس عنها وهجروها تحت مظلة الشارع لنظم حياتهم ومعايشهم بما يتناسب مع الشارع الأقدس للاحتكام به.

ومن هنا يتبين للمتابع والمتتبع أن هذه العادات لم يمضها الشارع كليا بشكل عام دون معارض، وإنما لإمضائه شروط يجب توافرها لتُمضَى هذه العادات، فما وافق منها معايير الشريعة تم إمضاؤه وما خالف حرم العمل به فيكون الرجوع في العادات هذه للشارع كباقي التصرفات ولا يمكن تحكيمها على الشارع .

وهناك من يرى إمكانية إمضائها لمسانختها مع الشرع وقد مر أن منها ما هو مقبول ومنها ما هو مرفوض شرعا ولا يمكن العمل به، فلا مسانخة للمتعارضين بجانب أنها ليست عقلية بل قد تكون ظروفا بيئية قاهرة أجبرت العقلاء للاعتراف بها كالقوانين الوضعية التي لا علاقة لها بتنظيم حياة البشر فتكون الناس مجبورة للعمل بها خوفا من العقوبات والغرامات.

إن ادعاء التكلف على العباد والمشقة التي قد يتكبدها العبد إذا لم يتم تحكيم العادات نظر إليه الشارع، وقد تكلف سياق الامضاء الخاص بمراعاة الحالات الخاصة، ولكن الشارع الأقدس إن حكم بحكم عام فيجب العمل به ولا تكلف أكثر من ترك التكليف، فلا يمكن تصور هذا التكلف المدعى لمثل هذا الظرف، فما اختلف الشارع مع العرف يجب ترجيح حكم الشارع حال التعارض بين الأمرين.

وادعاء أن هذا مما قد يتسبب باختلال النظم المتعارفة بين الناس وحصول الفوضى مردود بأن العرف لم يكن ليصلح عبر بعض تقنيناته الغير منتظمة لتنظيم حياة البشر في القانون الوضعي فضلا عن الشرعي، وإن كان القانون الوضعي يمضي الأعراف إذا كانت من تقاليد دولة كاملة أو شعبا كاملة مراعاة لمشاعر الشعوب وتلبية لرضاها، و لكن الشارع يمضي منه ما يمكن أن يكون تنظيميا و يرفض ما يكون تدميريا، ولم تكن الشريعة الغراء في حال من الأحوال سببا لاختلال النظام، لأنها هي النظام.

لهذا لا يمكن تحكيم العادات بشكل عام لاختلال بعضها ورفضها من قبل الشارع بسبب موانع الجعل التي لا يمكن أن تمضيها بحال.

 

والحمد لله رب العالمين

 

ميرزا عباس العصفور

النجف الأشرف

 

رواية ودرس 18
📚 روي عن الإمام الكاظم (ع) في رسالة بعثها إلى هارون الرشيد من الحبس: ( إنه لن ينقضي عني يوم من البلاء إلا انقضى عنك معه يوم من الرخاء، حتى نقضي جميعاً إلى يوم ليس له انقضاء يخسر فيه المبطلون ). تاريخ بغداد ج ١٣، ص ٣٢.
📌 سابِعُ إمام من أئمة الهدى من العترة الزكية الطاهرة، فَذٌ من أفذاذِ العقل الإنساني ومن كبار أئمة المسلمين، وأحد شموع ذلك الثقل الأكبر الذي أضاء الحياة الفكرية في الإسلام.

إن للإمام الكاظم (ع) سيرة ندية عطرة مباركة قد امتازت بأنها سلسلة جهاد متواصل، وثورة عارمة على أئمة الظلم والطغيان، الذين اغتصبوا الخلافة الإسلامية من أهلها بالغلبة والقوة.

ولم يقتصر الإمام وحدهُ ما لاقاهُ من المحن والمصائب والخطوب فقد شاركَهُ فيها جمهور شيعته والقائلين بإمامته (ع) فقد واجهوا من العناد والجهد ما لا سبيل إلا تصويره، ويعود السبب في ذلك إلى إيمانهم الوثيق بالإمامة وهو عنصر أساسي في كيانهم العقائدي.
📚 له (عليه أفضل الصلاة والسلام) من الألقاب ماتدل على مظاهر شخصيته، ونواحي عظمته:
– الصابر: لأنه صبر على الآلام والخطوب التي تلقاها من حكام الفساد والفراعنة الطغاة. المناقب ج٤، ص٣٢٣.
– العبد الصالح: لقب بهذا اللقب لعبادته واجتهاده في الطاعة، حتى صار مضرب المثل في عبادته، صاحب السجدة الطويلة. أعلام الورى ص٢٩٤.

وقال سبط ابن جوزي: ( ويدعى بالعبد الصالح لعبادته واجتهاده بالليل ). تذكرة الخواص ص٣٤٨.

وقال ابن حجر الهيتمي: ( وكان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم ). الصواعق المحرقة ص١٢١.

وقال الذهبي: ( وكان موسى من أجود الحكماء، ومن العباد الأتقياء، وله مشهدٌ معروفٌ ببغداد ). ميزان الاعتدال ج٤، ص٢٠٢، رقم ٨٨٥٥.

وقال يحيى بن الحسن بن جعفر النسّابة: ( كان موسى بن جعفر يدعى العبد الصالح، من عبادته واجتهاده ). تهذيب التهذيب ج١٠، ص٣٤٠، رقم ٥٩٧.
– الكاظم: لما كظمه من الغيظ عما فعل به الظالمون من التنكيل حتى قضى شهيداً مسموماً في ظلمات السجون. أعلام الورى ص٢٩٤.، وقال الشيخ محمد الصبان: ( ولقب بالكاظم لكثرة تجاوزه وحلمه ). اسعاف الراغبين المطبوع بهامش نور الأبصار ص٢٢٦.

وقال ابن عنبة: ( وكان عظيم الفضل رابط الجأش، واسع العطاء، لقب بالكاظم لكظمه الغيظ وحلمه ..). عمدة الطالب ص١٩٦.

وقال ابن شهر آشوب: ( وسمي الكاظم لما كظمه من الغيظ وغض بصره عما فعل الظالمون به، حتى مضى قتيلاً في حبسهم، والكاظم الممتلئ خوفاً وحزناً ). المناقب ج٤، ص٣٢٣.
– باب الحوائج: وهذا أكثر ألقابه ذكراً، وأشهرها شيوعاً وانتشاراً، اشتهر بين العام والخاص أنه ما قصده مكروب إلا فرج الله آلامه وأحزانه، يقول شيخ الحنابلة وعميدهم أبوعلي الخلال: (ماهمني أمر فقصدتُ قبر موسى بن جعفر إلا سهل الله تعالى لي ما أُحب). تاريخ بغداد.

وقال ابن الصباغ المالكي في كتاب الفصول المهمة ص ١٣١: ( وهو المعروف عند أهل العراق بـ { باب الحوائج } إلى الله وذلك لنجح قضاء حوائج المسلمين ).
يقول الشاعر:

يا سميَّ الكَليم جئْتُكَ أسعى

نحو مغناك قاصِداً من بلادي

ليسَ تُقضى لنا الحوائجُ إلا

عِندَ باب الرَّجــاءِ جَدِّ الجَوادِ
📜 كانت مدة إمامته (ع) ٣٥ سنة كما في كتاب الفصول المهمة ص٢٤١.، عاصر فيها مجموعة من حكام الجور من بني العباس، آخرهم الطاغية هارون الرشيد الذي نقله في عدة سجون حتى أمر بدس السم إليه فقتله.

ومدة سجنه غير معلومة بالدقة، فبعض المؤرخين من يقول: أربع سنوات، والآخر يقول: سبع سنوات، وثالث يقول: أربعة عشر سنة.

ومقتضى التحقيق أن الإمام عليه السلام لم يسجن أكثر من خمس إلى سبع سنوات متفرقة

منها أربع سنوات متواصلة. حياة الإمام الكاظم للشيخ باقر شريف القرشي (قدس سره).
📜 ” اللهم صلِّ على محمد وأهل بيته وصلِّ على موسى بن جعفر وصيِّ الأبرار وإمام الأخيار وعيبة الأنوار ووارث السكينة والوقار والحِكم والآثار “.
خادم الآل

الميرزا زهير الخال

النجف الأشرف

السبت ٢٤ رجب الأصب ١٤٣٥هـ

 

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله الطاهرين

علامة الفعل المضارع وأحكامه – 6

 

بقي الكلام في المقالة الخاتمة عن بعض متعلقات الشرط بجزم الفعل المضارع، وتُـختم بها السلسلة.

 

فعل الشرط وجزاؤه:

قال ابن مالك في ألفِـيَّـتِه:

وَمَاضِيَيْن أَوْ مُضَارِعَيْنِ               تُلْفِيْهِمَا أَوْ مُتَخَالِفَيْنِ

والمعنى أنه: إذا كان الشرط وجوابه جُملتَيْن فِعليَّـتَـيْن، فيكونان على أربعة ضروب[1]:

أَوَّلُها: أن يكون فعل الشرط وجوابه مضارعين، نحو قوله تعالى: {وَإِنْ تَعُودُواْ نَعُدْ}[2]، فـ {وَإِنْ} الواو عاطفة، (إنْ) حرف شرط جازم، {تَعُودُواْ} فعل مضارع مجزوم بِأَنْ وهو فعل الشرط وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل، {نَعُدْ} فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط وعلامة جزمه السكون، وحُذفت واوه لإلتقاء ساكنين.

ثانيها: أن يكون الفعلان ماضيين، نحو قوله تعالى: {إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لأَنفُسِكُمْ}[3]، فـ {إِنْ} حرف شرط جازم، {أَحْسَنتُمْ} (أَحْسَنْ) فعل ماضي مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، {أَحْسَنْتُمْ} (أَحْسَنْ) فعل ماضي مبني على السكون في محل جزم جواب الشرط، ومثله قوله تعالى: {وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا}[4].

ثالثها: أن يكون فعل الشرط ماضيا وجوابه مضارعا، نحو قوله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا}[5]، فـ {مَنْ} أداة الشرط، {كَانَ} فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، {نُوَفِّ} فعل مضارع مجزوم بـمَنْ لأنه جواب الشرط وعلامة جزمه حذف حرف العلة.

وفي هذا الضرب يصح الجزم والرفع، نحو قولك: (إنْ جاءَ زيدٌ يَقُمْ عَمرٌو) أو (يقوم عَمرٌو)، ونحو: (إن جِـئَـتَني أكرمْك) أو (أكرمُك)، ومنه قول الشاعر:

وَإِنْ أَتَاهُ خَلِيلٌ يَوْمَ مَسْأَلَةٍ            يَقُولُ لاَ غَائِبٌ مَالِي وَلاَ حَرِمُ

والشاهد في: (يَقُولُ) جاء بها مرفوعة مع أنها جواب الشرط.

رابعها: أن يكون فعل الشرط مضارعا وجوابه ماضيا، نحو قول الشاعر[6]:

مَنْ يَكِدْنِي بِسَيِّئٌ كُنْتَ مِنْهُ                    كَالشَّجَا بَيْنَ حَلْقِهِ وَالْوَرِيدِ

(مَنْ) حرف شرط جازم، (يَكِدْنِي) (يَكِدْ) فعل مضارع مجزوم بمَنْ لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه السكون، (نِي) ضمير متصي في محل نصب مفعول به، (كُنْتَ) فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط.

 

اقتران جواب الشرط بالفاء:

أورد النُّحاة لوجوب اقتران جواب الشرط بالفاء عدة أوجه، بعضهم فجعلها البعض ستة والآخر خمسة والإختلاف في إفراد نقطة أو دمجها مع أحد النقاط المشابهة، والأدق أنها ستة كما يلي:

 

• الجملة الإسمية:

فتكون الجملة الإسمية في محل جزم جواب الشرط، نحو قوله تعالى: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي}[7]، فـ {مَنْ} اسم شرط جازم جازم في محل رفع مبتدأ، {يَهْدِ} فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو فعل الشرط، والمفعول محذوف، {اللَّهُ} لفظ الجلالة فاعل مرفوع، {فَهُوَ} (الفاء) رابطة، (هُوَ) ضمير في محل رفع مبتدأ، {الْمُهْتَدِي} خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل، والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط.

ونحو قوله تعالى: {مَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ}[8] ، ومنه قول الشاعر[9]:

إن كانَ عادَكُمُ عيدٌ فَرُبَّ فتًى                  بالشَّوْقِ قد عادَهُ من ذِكْرِكُمْ حزَنُ

• أن يكون فعلا جامدا:

ومنه: (نعم، وبئس، وعسى، وليس)، نحو قولك: (من أفشى سر الصديق فليس بأمين) ونحو قوله تعالى: {إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالا وَوَلَدًا (39) فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ}[10]، فـ {إِنْ} أداة الشرط و {تَرَنِ} فعل الشرط مجزوم بحذف حرف العلة، {فَعَسَى} (الفاء) رابطة للجواب، (عسى) فعل ماضي جامد، {رَبِّي} اسم عسى مرفوع وهو مضاف والياء ضمير متصل ، وجملة {عَسَى} في محل جزم جواب الشرط.

• أن يكون طلبيًّا:

ومنه: (فعل الأمر، والدعاء، والإستفهام، والتمني، والنهي)، نحو قولك: (إن تُرِد الأجر، فلا تهمل العمل) و (أيّان نزرك فهل تكون موجودا؟).

ونحو قوله تعالى: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}[11]، فجملة الأمر {..رُدُّوهُ..} في محل جزم جواب الشرط.

• أن يكون مقترنا بحرف استقبال:

كالسين وسوف، فمثال السين قوله تعالى: {وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}[12]، ونحو قولك: (من يفني عمره في اللعب فسيكون الموت عليه شديدا).

ومثال سوف قوله تعالى: {وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا}[13]، {فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي}[14]، ونحو قولك: (متى تجد وتدرس فسوف تنجح).

ودمج البعض (السين وسوف) مع (قد) في نقطة واحدة، إلا أنَّ الأصح إفراد (قد) في نقطة لوحدها، لأنَّ استعمالها مختلف عن (السين وسوف).

• أن يكون جملة فعلية مصدرة بـ قد:

نحو قوله تعالى: {وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا}[15]، ومنه قولك: (مَنْ يَـتَفوَّقْ فقد ينال الجائزة).

• الجملة الفعلية المنفية بـ ما:

نحو قوله تعالى: {فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ}[16]، ومنه قولك: (مَنْ يُردْ أنْ يعرف الدِّين فما يعوزُه الدَّليل)، وأضاف البعض النفي بـ (لن) و (لا) مع (ما) في هذا العنوان، نحو قوله تعالى: {وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا}[17]، و {فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا}[18].

 

اقتران جواب الشرط بـ إذا الفجائية:

مَرَّ أن الفاء تدخل على الجملة الإسمية في جواب الشرط وجوبا، ويجوز أن تحل محلها (إذا) الفجائية، نحو قوله تعالى: {وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ}[19]، وتكون الجملة الإسمية في محل جزم جواب الشرط، وذكروا لذلك شروطا:

1. أن تكون الجملة إسمية، فلا يجوز دخولها على الجملة الفعلية، فيُمنع دخولها على جواب الشرط في مثل قوله تعالى: {فَلَمَّا أَنجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ}[20] و {إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}[21].
2. ألا تكون مقترنة بحرف نفي، فلا يصح قولك: (إنْ تذهبْ إذا لا أذهب معك).
3. ألا تكون مقترنة بـ (إنَّ) المؤكدة، فلا يصح قولك: (إنْ تذهبْ إذا أنا معك).

وهو قول ابن مالك في ارجوزته:

وَتَخْلُفُ الْفَاءَ إِذَا الْمُفَاجَأَةْ            كَإِنْ تَجُدْ إِذَا لَنَا مُكَافَأَةْ

 

حذف فعل الشرط:

يجوز حذف فعل الشرط في ثلاث حالات، بشرط أن يدل على المحذوف دليل:

• يجوز حذف فعل الشرط دون أداته إذا وقع بعد (إنْ) المدغمة بـ (لا) النافية:

نحو: (قُلْ خيرًا وإلا فاصْمُت)، والتقدير: (قُلْ خيرًا وإلا تَقُلْ فاصْمُت)، ومنه قول الشاعر[22]:

فَطَلِّقْهَا فَلَسْتَ لَهَا بِكُفْءٍ            وَإِلاَّ يَعْلُ مَفْرِقَكَ الحُسَامُ

والتقدير: وإلا تطلقها يَعْلُ مفرقك الحسام، وفعل الشرط محذوف ويدل عليه الشطر الأول من البيت.

• وكذلك يجوز حذف فعل الشرط دون أداته إذا وقع بعد (مَنْ) الشرطية المتبوعة بـ (لا) النافية:

نحو: (مَنْ أَكْرَمَك فَأكْرِمه، ومَنْ لا فَدَعْه)، والتقدير: (ومَنْ لا يُكْرِمْك فَدَعْه).

• يجوز حذف فعل الشرط وأداته إذا دل عليه دليل، وخلا من حالتين: (وقع بعد “إنْ” المدغمة بـ “لا” النافية) أو (وقع بعد “مَنْ” الشرطية المتبوعة بـ “لا” النافية):

نحو قوله تعالى: {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ}[23]، والواضح من الآية جواب الشرط {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ}، والتقدير: (إن قُلْتُم) – أو ما شابه – بقتلهم فلم تقتلوهم، ولكن الله قتلهم، ونحو قوله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}[24]، فجملة جواب الشرط {فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} والشرط وأداته محذوفان، والتقدير: (فإنْ تتبعوني) – أو ما شابه – بدليل قوله: {فَاتَّبِعُونِي}.

ونلاحظ في الحالات الثلاثة وجود ما يدل على المحذوف، وقد أشار ابن مالك في ألفيته المشهورة إلى شرط أن يدل على المحذوف دليل دون أن يذكر الحالات الجائزة في قوله:

وَالْشَّرْطُ يُغْنِي عَنْ جَوَابٍ قَدْ عُلِمْ              وَالْعَكْسُ قَدْ يَأْتِي إِنْ الْمَعْنَى فُهِمْ

 

حذف جواب الشرط:

أما ما يتعلق بحذف جواب الشرط، فهناك وجهان: حذفه جوازا أو وجوبا.

 

الوجه الأول: جواز الحذف:

 

وهو على ضربين، بشرط أن يدل على المعنى الـمُقدَّر دليل:

• أن يحذف اختصارا:

نحو قوله تعالى: {فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ}[25]، فـ {فَإِنِ} (الفاء) رابطة لما قبلها (إنْ) أداة الشرط، {اسْتَطَعْتَ} فعل الشرط، والجواب محذوف وتقديره: (فافْعَل) أو ما شابه، وتكون – والله أعلم بهذا التقدير – (إنْ استَطَعْتَ فافْعَل).

ونحو قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}[26]، فـ {وَإِذَا} (الواو) عاطفة (إذا) أداة شرط لكنها لا تجزم إلا في الشعر كما قالوا، {قِيلَ} فعل الشرط وما بعد داخلة في جملة الشرط، وجواب الشرط محذوف جوازا وتقديره: (أعْرَضُوا) أو ما شابه.

• الدلالة على التفخيم والتعظيم:

نحو قوله تعالى: {وَلَوْ تَرَىَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا}[27]، فـ {وَلَوْ} (الواو) استئنافية (لَوْ) أداة شرط غير جازمة، {تَرَىَ} فعل الشرط مضارع، وجواب الشرط محذوف جوازا، والتقدير: (لرَأَيْتَ أمرًا عظيمًا) أو ما شابه.

ونحو قوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ}[28]، فـ {وَلَوْ} (الواو) استئنافية (لَوْ) أداة شرط غير جازمة، {تَرَىَ} فعل الشرط مضارع، وجواب الشرط محذوف جوازا، والتقدير: (لرَأَيْتَ أمرًا فظيعًا) أو ما شابه، قال الدكتور السامرائي: (قالوا: وهذا الحذف أفخم وأعظم لأنه على هذا التقدير يذهب خاطر الـمُخاطب إلى كل ضرب من الوعيد فيكون الخوف على هذا التقدير أشدّ مما إذا كان عُيِّن له ذلك الوعيد)[29].

 

الوجه الثاني: وجوب الحذف:

يُحذف جواب الشرط وجوبا في ثلاث حالات:

• إذا تقدم عليه أو اكتنفه ما يدل عليه:

نحو: (أنت، إنْ كتبت الدرس، مجتهد) والتقدير: (إن كتبت الدرس فأنت مجتهد).

• أن يكون فعل الشرط ماضيا وهناك ما يدل عليه:

نحو: (أُجيبُكَ إنْ سَألْتَني)، فحُذِفَ جواب الشرط لوجود (أُجيبُكَ) وهي دالَّة عليه، وقال الكوفيّون أنَّ (أُجيبُكَ) جواب الشرط متقدم، ورده البصريّون بأنه لو كان جوابا للشرط لكان مجزوما نحو: (أُجِبْكَ)، وكذلك للزمته الفاء إن كان جملة إسمية فتقول مثلا: (فأنت مؤمن إنْ أحبَبْتَ عليّ).

• إذا تقدم فعل الشرط قسم دال عليه:

من المعروف أنَّ للقسم جواب كما هو الحال في الشرط، فلو اجتمعا حُذِفَ جواب المتأخر منهما وأُثْبِتَ جواب المتقدم، نحو: (إنْ أَكَلَ زيد والله يأكلْ عمرو) فـ (يأكلْ) مجزوما لأنه جواي الشرط، ومثله: (إنْ أتْقَـنْتَ العمل وحَقّكَ أضاعفْ أجرك) وكذلك: (إنْ صحبْتَ الأشرار وأُبَـيّك تندمْ).

بينما لا يجزم الجواب في حالة تقدم القسم على الشرط، لأنَّ الجواب يكون حينئذ للقسم، نحو: (والله إنْ أَكَلَ زيد ليأكلَنَّ عمرو).

تنبيه: إذا اجتمع الشرط والقسم وسبقهما ما يحتاج لخبر فالجواب للشرط مطلقا، نحو قولك: (ولايةُ عليٍّ والله مَنْ يُـؤمنْ بها يَسْعَدْ) وتقول: (ولايةُ عليٍّ مَنْ يُـؤمنْ بها والله يَسْعَدْ)، وتكون (يَسْعَدْ) مجزومة في المثالين على أنها جواب الشرط.

 

والحمد لله رب العالمين

تم بعون الله تعالى مبحث الفعل المضارع

 

فواز سرحان

النجف الأشرف

16 ابريل 2016

7 رجب 1437

 

[1] بالحصر العقلي، لأن الأفعال المستخدمة على ضربين، المضارع والماضي.

[2] سورة الأنفال: 19.

[3] سورة الإسراء: 7.

[4] سورة الإسراء: 8.

[5] سورة هود: 15.

[6] القائل هو أبي زيد الطائي.

[7] سورة الأعراف: 178.

[8] سورة الأعراف 186.

[9] أبو الوليد أحمد بن عبد الله بن زيدون الأندلسي، مان كاتب وشاعر ووزير (ابن جمهور) ملك قرطبة.

[10] سورة الكهف: 39 – 40.

[11] سورة النساء: 59.

[12] سورة الفتح: 10.

[13] سورة النساء: 30.

[14] سورة الأعراف: 143.

[15] سورة النساء: 48.

[16] سورة يونس: 72.

[17] سورة الكهف: 17.

[18] سورة الجن: 13.

[19] سورة الروم: 36.

[20] سورة يونس: 23.

[21] سورة يوسف: 26.

[22] قائله: هو الأحوص الأنصاري، يخاطب مطرا، وكان دميما وتحته امراة حسناء.

[23] سورة الأنفال: 17.

[24] سورة آل عمران: 31.

[25] سورة الأنعام: 35.

[26] سورة يس: 45.

[27] سورة الأنعام: 27.

[28] سورة الأنعام: 93.

[29] النحو العربي ج2 ص473.

بسم الله الرحمان الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين..

أصالة العرف

قد مر سابقا بأن بعض المذاهب الإسلامية تذهب لأصالة العرف لفظا أو في حال الإطلاق اللفظي، وقد جعلوه حاكما في كثير من الموارد عبر قواعد فقهية معينة قد فعلوها عندهم، ولكن الأصول التي ادعوها تختلف عن مدارك القواعد وقد تتعارض مع الشريعة في كثير من أصولها.

ولو تصفحنا بحوثهم المختلفة من الروايات التي أسندوها لوجدناهم ينزلون منزلة تسالم المسلمين لمنزلة الإجماع في دليليته وحجيته رغم اختلاف ذلك عن تسالم العقلاء القهري والظرفي في أحكامهم العرفية الخاصة، ولا يمكن تصويب جميع تصرفات المسلمين وإن تسالموا على أمر ليكون شريعة، فالقانون الوضعي عموما والشرائع المخترعة تكون عادة هي الوليدة لمثل هكذا سياق أو مدرك ولا يمكن أن تكون الشريعة السماوية السمحاء المنزلة من رب الأرباب مسرحا لمثل هذه التسالمات وإلا لكان العرف المصطنع عبر الإعلام وفرض القناعات مصدرا يؤخذ منه الدين والتشريع.

كما لا يمكن حمل عمل المسلم على الصحة في أصل التشريع، بل يحرم ذلك عليه ويعد مانعا، فأعمال المسلمين محمولة على الصحة في أحكامها الفرعية والفقهية على نحو تصويب التصرفات مما له لزوم في تسهيل حياة الناس وحسن الظن بهم، أما في الأصول والتشريع فالمصدر التشريعي واضح عبر مظانه المجعولة شرعا، ولا يمكن للتصرفات الشخصية والأحكام الفرعية أن تكون أصلا لتجعل كل تصرف يصدر من مسلم أصلا تشريعيا معينا من الشارع حيث تتسع رقعة التصويب لمديات لم يقل بها أحد!

وقد جنح البعض منهم لجعل العرف أصلا في ألفاظ الخطاب الشرعي، وحملوا كل ما يصدر من الشارع لمعناه العرفي، وقد ناقشنا سابقا الخلاف بين المعنى في العرف الخاص والعرف العام، ولكن ماذا لو جعل الشارع حدودا بقرائن منفصلة أو متصلة وحدد ذلك المعنى بحسب مقتضى الحال؟ ماذا لو كان المعنى العرفي معارضا للمعنى الشرعي وكان الشارع مانعا له؟!

إن من الألفاظ المتداولة ما هو محدد شرعا وما هو متروك للعرف ولم يتعرض الشارع لتعريفه، ولكن الشارع الأقدس قد جعل حدودا لماهيات موضوعاته وحسم صورتها بما يتناوله متعلق الحكم الشرعي، فالتحديد اللفظي العرفي لا يحدد الموضوع بقدر ما ينصرف إلى معانيه عبر مدركاته لمراد الشارع المحدد ومعناه، والتشخيص الموضوعي مداره الحمل الأولي والشايع .

نعم، ينصرف الشارع للمعنى العرفي إذا ما أخذت الألفاظ مأخذها في نزاعات الناس لتحديد النوع أو القيمة أو أي أمر تنصرف صورته الظرفية لواقع حاضر عند الناس، فالاتفاق على الدنانير تنصرف لعملة متعارفة في البلد، والاتفاق على المكيل والموزون بحسب ما هو متسالم في البلد عرفا …الخ، وهذا الانصراف هو من سيرة العقلاء والشارع سيدهم، كما وأن الناس تتعامل بالمتعارف عادة فيكون العرف قرينة لمرادهم ودعاواهم وألفاظهم المطلقة حيث تحمل على أصالة الظهور وحجية التبادر.

ومن هنا نعرف أن العرف لا يساهم في موارد التأسيس نظرا لكون تشخيصاته ظرفية ومقيدة وملزمة لمن تسالموا وتعارفوا عليها وليست ملزمة لجميع المسلمين حتى تصلح لأن تكون أصولا تشريعية أو وظيفة عملية في حال الشك، فكاشفيتها تكون على نحو ملزم تكليفا ووضعا، فلو تأملنا مثلا حد الماء المطلق وهو ما يستحق إطلاق اسم الماء عليه عرفا، لوجدنا المياه الملوثة بالطين قد تكون ماءا مطلقا في بلد وتكون مضافا في آخر باعتبار امتزاج الطين فيه قياسا بنظافة الماء فيها، وكذلك الاتفاق على عملة مطلقا أو كيلا أو عددا ينصرف تمييزه لما تسالم عليه أهل البلد ويكون ملزما لكبرويات متعارفة في التزاماتهم حيث أن هذا هو السياق المناسب لتسالمهم واتفاقهم وتعارفهم.

أما الوظيفة الشرعية في حال الشك والأصول العملية الأربعة فسياقها غير هذا السياق، لأنها تختص بالمجعول الشرعي وهي سياقات عقلية لإحراز الواقع أو إثباته، أما العرف فدوره تشخيصي وإلزامي خاص، قد نستصحب معنى عرفي سابق أو ننتقل للاحق ولكن ليس بالطريق العرفي بل بالوظيفة الشرعية..

الحمد لله رب العالمين

 

عباس العصفور

النجف الأشرف

قريةٌ عريقة من قرى البحرين، اشتهرت بالفقهاء والعلماء والشعراء، قرية الدراز.
تقعُ قرية الدراز في الجزء الشمالي الغربي من البحرين، وفيها عدد من الآثار التاريخية، وتحتوي على أكثر من خمسة عشرَ مسجداً.

وتحتوي بعض مساجدها على قبور إلى الفقهاء والعلماء.
في غرب قرية الدراز يقع مسجد الإمام المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، وبداخل المسجد غرفةٌ صغيرةٌ تحتوي على قبرٍ لعالمٍ ومحدثٍ جليل القدر من علماء قرية الدراز.
📝 لقد قمتُ بزيارة قبر هذا العالم العَلَم الجليل، وأحببتُ أن أقوم بنشر ترجمته وسيرته العطرة، بما وجدته مكتوباً على قبره، ومما ذكره الشيخ علي البلادي (رحمه الله) في كتابه ( أنوار البدرين ).

راجياً من الله القبول.
الفقيه العلامة المحدث الشيخ محمد بن الشيخ أحمد آل عصفور الدرازي البحراني (قدس سره الشريف).
📌 نسبه وولادته:

العالم الفاضل الكامل المحدث الورع الشيخ محمد بن العلامة الشيخ أحمد آل عصفور الدرازي.

وُلِدَ (قدس سره) في قرية الماحوز سنة ١١١٢هـ.، حيث كان أبوه العلامة الشيخ أحمد ملازماً في قرية الماحوز للدرس عند العالم الكبير المعروف الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي الستري المتوفي سنة ١١٢١هـ.

وهو أخٌ للمحدث والفقيه الكبير الشيخ يوسف البحراني (قدس سره) صاحب كتاب الحدائق، ووالدٌ للعلامة الفقيه الشيخ حسين آل عصفور المعروف بـ(العلامة)، صاحب كتاب السداد.
📌 أولاده:

١) الشيخ عبدالله، وهو عالم جليل القدر، توفي في البحرين شنة ١٢٠٨هـ.
٢) الشيخ علي، وله رسالة في ( صلاة الجمعة )، توفي سنة ١٢١٥هـ.
٣) آية الله العظمى الفقيه الشيخ حسين العلامة، صاحب كتاب ( سداد العباد )، المتوفي سنة ١٢١٦هـ، والمدفون في قرية الشاخورة وله ضريحٌ مشيد يقصُدُهُ الزوار.
٤) الشيخ أحمد، وله حاشية على كتاب ( الكفاية )، توفي في البحرين سنة ١٢٣٠هـ.
📌مشايخه وأساتذته في الإجازة والرواية:

١) الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن جعفر الماحوزي، المتوفي سنة ١١٨١هـ.، في القطيف والمدفون في مقبرة الحياكة المعروفة، لكن قبره غير معروف هناك، تعلم ودرس عنده ويروي عنه.
٢) الشيخ أحمد بن الشيخ عبدالله بن الشيخ حسن بن جمال البلادي البحراني، المتوفي سنة ١١٣٧هـ، وله كتاب شرح في الصلاة، درس وتعلم عندهُ مع أخيه الشيخ يوسف صاحب كتاب الحدائق.
📌 مكانته العلمية والإجتماعية:

برز الشيخ محمد بن الشيخ أحمد آل عصفور الدرازي (رحمه الله) في الفقه والحديث، واشتغلَ بالتدريس والتأليف، وقامَ بِأعباء الفتوى، وكانت لهُ مكانة اجتماعية وعلمية مرموقة في البحرين.
📌 تلامذته والمجازين عنه في الإجازة والرواية:
١) وَلَدُهُ العلامة الفقيه الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن الشيخ أحمد آل عصفور الدرازي (قدس سره)، صاحب كتاب ( سداد العباد ) المتوفي سنة ١٢١٦هـ.، والمدفون في الشاخورة، تعلم ودرس عنده، ولهُ منه إجازة في الرواية عنه.
٢) وَلَدُهُ الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن الشيخ أحمد آل عصفور الدرازي البحراني، المتوفي سنة ١١٣٠هـ.، تعلم ودرس عند أبيه (رحمهما الله).
📌 مدحه والثناء عليه:

١) قال الشيخ علي البلادي (رحمه الله) في كتابه ( أنوار البدرين ): كان عالماً عاملاً فاضلاً محدثاً بارعاً.
٢) قال السيد محسن الأمين (قدس سره) في كتابه ( أعيان الشيعة ): عالمٌ فاضلٌ كاملٌ ورع، وقال عنه كذلك: الشيخ محمد أحدُ العُلماء المبرزين.
٣) ذكره أخوه الشيخ يوسف البحراني (قدس سره) في كتابه ( لؤلؤة البحرين ) الذي علقَ عليهِ العلامة الكبير السيد محمد صادق بحر العلوم: أخي الأمجد الأسعد الشيخ محمد.
٤) ذكره الشيخ محمد علي بن محمد تقي العصفور المتوفي سنة ١٣٦٥هـ.، في كتابه ( الذخائِر ) ومدحه وأثنى عليه كثيراً في مقام العلم والعمل.
📌 مؤلفاتـه:
١) رسالة في أجوبة مسائل متفرقة في الفقه.

٢) كتاب ( خصائص الجمعة ).

٣) المناقب والمصايب لسيدنا أبي السبطين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ويسمى ( وفاة أميرالمؤمنين ).

٤) كتاب ( مرآة الأخيار في أحكام الأسفار ).

٥) رسالة في الصلاة.

٦) رسالة في أصول الدين.

٧) ديوان شعر في مراثي الإمام الحسين (عليه السلام).

٨) تتمة كتاب ( الأسفار في مقتل الكرار ) للشيخ حسن بن محمد الدمستاني المتوفي سنة ١١٨١هـ.
📌 وفاتـه:
توفي العالم الجليل الشيخ محمد آل عصفور الدرازي البحراني (قدس سره) بعد شهر ربيع الأول من سنة ١١٨٢هـ.، ودفن في قرية الدراز في غرفة داخل مسجد الإمام المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، وقبرهُ معروف يُزار في هذا المسجد المُبارك.
رحمه الله رحمة الأبرار وحشره مع أولياء الطاهرين رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته الأطهار (صلوات الله عليهم أجمعين).

ترتيب وتنسيق وإعداد

خادم الآل

الميرزا زهير الخال

الجمعة ٧ رجب الأصب ١٤٣٧هـ.

الموافق ١٥ / ٤ / ٢٠١٦م.

البحرين – قرية الدراز

مسجد الإمام المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف).

علمٌ من أعلام البحرين وعُلمائِها الأفاضل، وأستاذُ كبار علمائها، وثقةُ الفقهاء الكرام، العالم الرباني الكبير حجة الإسلام والمسلمين العلامة السيد علوي الغريفي (قدس سره الشريف).
وفي ذكرى رحيله نستعرضُ سيرته وحياته الكريمة، الذي غادر الدنيا وقد ناهز عمره ٩٢ عامـاً.

غادر الحياة بعد عمر مديد حافل بالعطاء في مساء يوم الخميس ١٤ / ٤ / ٢٠١١م.
وقد نقلتُ سيرته العطرة من كتاب مخطوط في يد حفيده فضيلة السيد محمد هادي بن الشهيد السيد أحمد الغريفي (حفظه الله)، وعنوانه ( العالم الرباني السيد الغريفي )، كتابٌ مخطوطٌ لم يطبع لحد الآن، وجدتهُ في الحوزة المباركة ( حوزة الغريفي ) الذي أسسها (رضوان الله تعالى عليه) في البحرين.

وقد أذِنَّ لي حفيدهُ السيد محمد هادي الغريفي (وفقه الله) بنشر سيرته العطرة، مع بعض الإضافات والترتيب والتعديل بتصرف.

📌 نسبه:
هو السيد علوي بن السيد أحمد بن السيد هاشم بن السيد أحمد بن السيد علي بن السيد أحمد بن السيد علي بن السيد علوي بن السيد أحمد المقدس بن السيد هاشم بن السيد علوي عتيق الحسين بن السيد حسين البحراني المتصل بالإمام الكاظم (عليه أفضل الصلاة والسلام).
📌 مولده:

ولد السيد الغريفي (قدس سره) من أبوين علويين و كان يوم ولادته الخامس عشر من شهر شعبان المعظم الذي يصادف يوم ولادة الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) لسنة 1339 هـ – 1919 م وكانت ولادته في منطقة النعيم (غرب العاصمة البحرينية المنامة).

ووالده السيد أحمد من قرية عالي توفي في النعيم ودفن في مقبرتها و كان عمر السيد (رحمه الله) حينذاك 12 سنة.

أما والدته فهي السيدة عفيفة بنت السيد محسن الغريفي تنحدر من أسرة علمائية عريقة، وكان لها الدور الكبير في حثه على الدراسة وقد توفيت في النجف الأشرف أيام هجرته إليها لطلب العلم ودفنت في مقبرة الغـري.
📌 أبنائه:

1. المرحوم الشهيد العلامة السيد أحمد الغريفي (قدس سره) من مواليد ١ / ١١ / ١٩٤٦م.، وقد توفي في حياة أبيه في تاريخ ٢٧ / ٧ / ١٩٨٥م.، اِثر حادث أليمٍ مفجع زلزل أركان البحرين وما حولها، وشيع تشيعا مهيبا لم ترى البحرين مثله من قبل، ودفن في مقبرة عالي.
2. السيد محمد جعفر ( مراقب في شركة الاتصالات )، متزوج وله من الأبناء أولاد اثنين وأربع بنات، وهو كاتم سره ومحل ثقته حيث أوكل إليه القيام بأموره الخاصة والعامة، الذي يقوم بمباشرتها.
3. السيد محمد باقر ( موظف في دائرة الأوقاف الجعفرية ) متزوج وله من الأبناء أربعة.
4. السيد حيدر، وله من الإناث 5 متزوجات .
📌 نشأته:

نشأ السيد الغريفي (رحمه الله) يتيما حيث توفي عنه والده وهو في سن الثانية عشرة من عمره، وتكفلت به والدته السيدة عفيفة بنت السيد محسن الغريفي التي كان لها الدور الكبير في حثه على الدراسة ومواصلتها في حياة أبيه وبعدها، حيث كانت تصحبه إلى معلم القرآن ليدرس القرآن الكريم والكتابة عند السيد كاظم بن السيد علي بن السيد علوي بن السيد حسين وختم القرآن الكريم وعمره لم يتجاوز الحادية عشرة.
📌 أخلاقه ومعاملته:

نورد من سيرته وأخلاقه ما يعرب عن تلك النفسيّة القدسية العلوية التي ترى أن الجهاد في الإصلاح وترويض النفس أولاً، والإرتقاء في العلم والإرشاد وتوجيه الناس بعد ذلك.

نعم هكذا كان خط السيد الغريفي (قدس سره) ونهجه في الحياة، تربية النفس وترويضها وتوجيهها إلى الخط المحمدي الأصيل وخط أهل البيت (عليهم السلام) حتى إذا انصاعت إلى ذلك وتمكن منها صاحبها وأصبح زمامها بيده (وهو ما عبر عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) ( بالجهاد الأكبر ) انتقل إلى الخطوة التالية من وعض وإرشاد وتربية للآخرين.
كان (رحمه الله) يتمتع بأخلاق حميدة وصفات كريمة، وسيرة حسنة وسريرة طاهرة، لين العريكة، لطيف المعشر، قمة من التهذيب في سلوكه ومعاملته مع الآخرين خاصة أبنائه وأهله.

عرف عنه بساطته وتواضعه مع تلامذته يحترمهم ويوقرهم ويستمع إلى رأيهم، خاصة ممن يجد فيه الجد في التحصيل والدراسة.

فإن للعلم والعلماء منزلة خاصة عنده، حتى إننا رأينا في معاملته مع ابنه السيد احمد (ره) حيث انه يعامله معاملة خاصة لما يتمتع به (رحمه الله) من علم ورأي ونبل وتقى، كان يستمع إلى رأيه ويناقشه مناقشة العالم للعالم فإذا رأى فيه الدليل القوي والحجة الدامغة تبناه وأخذ به، وإلا أرشده ووجهه بطريقة سلسة احتراما لعلمه ومقامه، ولما سمع بخبر وفاته تجلد وصبر واحتسبه عند الله وكثيرا ما كان يقول: { الآن فقدت بصري }، ولم يهدأ له بال حتى أرسل حفيده السيد محمد هادي ابن السيد احمد إلى مدينة قم المقدسة لمواصلة الدراسة الحوزوية عسا أن يراه خلفا لأبيه وحلقة وصل لهذه الأسرة العلمية العريقة.

كانت له عناية خاصة بأهله، يحرص على صلتهم وتفقدهم ورعايتهم وقضاء حوائجهم.
📌 دراسته في البحرين:

واصل السيد دراسته الحوزوية في وطنه البحرين وهو لم يبلغ الخامسة عشرة بعد، فبدأ بالمقدمات المتعارفة في اللغة العربية والمنطق والبلاغة والأصول والفقه.
وكان من أساتذته في البحرين:

1. العلامة الشيخ عبد الله المصلي (رحمه الله): درس عنده كتاب قطر الندى وتبصرة المتعلمين و كتاب وسيلة النجاة للسيد أبو الحسن الأصفهاني.
2. العلامة الشيخ محمد علي حميدان (رحمه الله): درس عنده ألفية ابن مالك و لكن الدرس لم يستمر .. بسبب انشغال الشيخ في القضاء و الخطابة الحسينية.
3. العلامة الشيخ باقر العصفور (رحمه الله): أكمل عنده كتاب ألفية ابن مالك، ودرس عنده كتاب شرائع الإسلام، وحاشية الملا عبد الله في المنطق.
4. العلامة الشيخ عبد الله بن محمد صالح آل طعان (رحمه الله): درس عنده البلاغة و بعض أجزاء اللمعة الدمشقية ، وكتاب معالم الدين(في الأصول)، وحضر معه في الدرس الشيخ محمد علي زين الدين الدرازي (رحمه الله) والشيخ منصور الشيخ محمد الستري (رحمه الله) والشيخ حسين الشيخ عباس الجزيري (رحمه الله). 
5. آية الله الشيخ عبد الحسين الحلي (قدس سره الشريف): درس عنده بعض أجزاء اللمعة الدمشقية (الجزء الثاني وكتاب المواريث و القضاء) ودرس عنده السطوح في كتاب المكاسب في الفقه والكفاية و الرسائل في الأصول وكتاب العروة الوثقى (في الميراث).

وكان الدرس في مسجد الخواجة و مسجد بن خميس الكائنين في وسط العاصمة المنامة، وممن حضر معه الدرس الشيخ منصور الشيخ محمد الستري (رحمه الله) والشيخ أحمد بن الشيخ خلف العصفور (رحمه الله) والسيد محمد صالح العدناني (رحمه الله) وغيرهم.
📌 ذهاب بصره:

عندما بلغ السيد الغريفي سن الثامنة عشر أصابه مرض الجذري في عينيه وأطرافه وكان هذا المرض شائعاً ذلك الوقت في البحرين ومنطقة الخليج، ولم يكن الطب متقدما ولا الدواء متوفرا فزادت حالته يوما بعد يوم إلى أن ذهب بصره.
📌 حفظه:

كان السيد الغريفي (رضوان الله تعالى عليه) دائم القراءة محباً إليها يبحث دائما عن الجديد من المسائل والبحوث العلمية، كان نشطاً ذا ذكاءٍ حاد وذاكرة قوية وذهن وقاد، له ملكة في الحفظ، ونظرة بعيدة في استيعاب الأمور وتحليلها.
📌 دراسته في مدينة النجف الأشرف:

لم يكن فقد البصر عائقا أو مانعا أو مهبطا من عزيمة السيد الغريفي (رحمه الله) من مواصلة دراسته فبعد أن أنهى السيد الغريفي دروس المقدمات و شيء من دروس السطوح على يد علماء البحرين الفضلاء، هاجر إلى مدينة العلم و العلماء النجف الأشرف وقد تلقى الدروس العليا فيها عند أكبار الفقهاء.
أولا : دروس السطوح، حضر عند كل من :
1. آية الله الشيخ عباس الرميثي (قدس سره) (وهو من أهل مدينة الحلة) في كتاب الكفاية و المدارك و المسالك الجزء الثاني.
2. الشيخ علي سماحه الحلي (رحمه الله) حضر عنده تتمة كتاب الكفاية و كتاب الرسائل.
3. المرحوم سماحة آية الله السيد باقر الشخص (قدس سره) (وهو إحسائي الأصل) حضر عنده تتمة كتاب المدارك و كتاب المطّول.
4. السيد هاشم الإحسائي (رحمه الله) حضر عنده الأصول في كتاب الرسائل.
📌 دروس البحث الخارج: 
1. سماحة آية الله السيد باقر الشخص (قدس سره) في الفقه.

 

2. سماحة آية الله الشيخ عباس الرميثي (قدس سره) في الفقه و الأصول.

 

3. سماحة آية الله السيد علي الفاني الأصفهاني (قدس سره) في الفقه و كان البحث على متن المدارك و الحدائق.
4. سماحة المرجع الأعلى آية الله العظمى السيد محسن الحكيم (قدس الله نفسه الزكية) في الفقه وكان البحث على متن المسالك. (وكانت الدروس تلقى في منزل السيد الحكيم وبعد ذلك انتقلت إلى مسجد عمران بن شاهين الذي هو الآن داخل الصحن الحيدري الشريف من جهة باب الطوسي.
5. المرجع الأعلى آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي (قدس الله نفسه الزكية) في الفقه على متن العروة الوثقى، والأصول وكانت الدروس في مسجد الخضراء.
وانشغل السيد بالدراسة لم ينقطع عنها، يحضر الدرس حتى إذا كان مريضا.

وكان الذي يصحبه إلى الدرس المرحوم الشيخ محمد سعيد القطيفي حيث كان ابنه السيد أحمد في المدرسة، وإذا رجع إلى المنزل يقرر له البحث ابنه السيد أحمد.
📌 رجوعه إلى البحرين:

بعد رجوع السيد الغريفي (رحمه الله) إلى وطنه البحرين باشر تدريس المقدمات مثل كتاب شرائع الإسلام في الفقه وكتاب قطر الندى وألفية ابن مالك في النحو وبعض أجزاء اللمعة الدمشقية.

وكانت الدروس في مجلسه في منطقة النعيم و أصبح مجلسه عامرا مكتضا بطلبة العلوم الدينية، وقد حضر عنده الدرس بعض العلماء الأعلام الذين يشار إليهم اليوم بالبنان وأكملوا دراستهم بعد ذلك في النجف الأشرف وقم المقدسة منهم:
1. ابنه سماحة الحجة السيد أحمد السيد علوي (رحمه الله).

2. سماحة العلامة السيد عبد الله الغريغي (دام ظله).

3. سماحة آية الله الشيخ عيسى أحمد قاسم (دام ظله).

4. سماحة العلامة الشيخ عبد الأمير الجمري (رحمه الله).

5. العلامة الشاعر الشيخ عباس الريس الدرازي (رحمه الله).

6. العلامة الشيخ جعفر الخال (رحمه الله).
ومن تلامذته أيضاً: 

1- العلامة الخطيب الشيخ احمد مال الله (رحمه الله).

2- العلامة السيد شرف الخابوري العماني.

3- الخطيب والشاعر الحسيني الملا محمد علي الناصري (رحمه الله).

4- الشيخ عبد علي محمد حسن أبو علي (رحمه الله).

5- السيد عبد الله المحرقي (رحمه الله).

6- الشيخ عبد الله الغديري المنوي (حفظه الله).

7- الشيخ مجيد عبد الله الحداد (حفظه الله).

8- الشيخ محمد عبد الله نوح (حفظه الله).

وغيرهم الكثير ممن درسوا عنده وتخرجوا على يديه.
📌 نشاطاته:

بالإضافة إلى الدرس والتدريس كان يلقي في مجلسه بعد صلاة العشاء بصورة منتظمة درس في الفقه في كتاب منهاج الصالحين للسيد أبو القاسم الخوئي (قدس سره)، وكان الكثير من الشباب يحضرون درسه ويتزودون من علمه، وكان مجلسه مفتوحا صباحا ومساء للرد على أسئلة المؤمنين واستفساراتهم وقضاء حوائجهم ومساعدتهم في أمور دينهم ودنياهم، بالإضافة إلى تصديه إلى أمور التزويج والطلاق. كما كان يستمع لمشاكل المتخاصمين ويصلح فيما بينهم ويوجههم إلى الطريق الصحيح.
📌 الحوزة العلمية:

أسس الحوزة العلمية منذ رجوعه إلى البحرين أي منذ ما يقارب 38 عاما، وكانت بدايتها في مجلسه المتواضع الصغير حيث كان هو وابنه السيد أحمد (رحمه الله) يدرسون فيها، إلى أن ازداد عدد الطلبة والمدرسين وأصبحت الحاجة إلى مكان أوسع، وفرت له الأوقاف الجعفرية هذا المكان الذي توجد الحوزة فيه الآن، فما كان منه إلا أن وسع فيها وافتتح حوزة خاصة للنساء وكان ذلك في عام 1990م، فانتظمت فيها الطالبات من جميع أنحاء البحرين، فأمر السيد بان توفر المواصلات تسهيلا لهن و لتشجيعهن على الدراسة ومواصلتها.
📌 صلاة الجماعة:

كان السيد الغريفي (رضوان الله عليه) يؤم الجماعة قبل ذهابه إلى النجف الأشرف و كان عمره 18 سنة، وأول مسجد صلى فيه الجماعة مسجد السيد محمد الكائن في غربي النعيم، و بعد رجوعه من النجف الأشرف تصدى لصلاة الجماعة في مسجد الشيخ يعقوب (القريب من منزله) الثلاث الفرائض وبسبب ضيق المكان وقدمه انتقلت الصلاة إلى مصلى النعيم، كما كان يصلي بصورة منتظمة في:

• ليلة السبت – مسجد الأمام علي (ع) في قرية عالي.

• ليلة الأربعاء – مسجد الزهراء في القفول.

• ليلتي الخميس والجمعة – مسجد الأمام الصادق في القفول.

• يوم الجمعة – مسجد الخواجة في وسط المنامة.
📌 عبادته:

كان مواضباً على النوافل وقراءة القرآن الكريم والأذكار والأدعية خاصة بعد صلاة الفجر حيث يعقبها بالمأثورات حتى طلوع الشمس.

يحث دائما على قراءة القرآن الكريم وتعلمه وتعليمه حتى أنه يُحضر مدرسين خاصين لأبنائه وأحفاده في العطلة المدرسية ليدرسوهم القران الكريم وعلومه.

مداوما على زيارات أهل البيت (عليهم السلام) وخاصة زيارة الإمام الحسين (عليه السلام)، وحضور المجالس الحسينية ولو كان مريضا، وإقامة المجلس الحسيني أيام الجمعة والمناسبات في مجلسه.
📌 مكتبته:

أسس السيد الغريفي مكتبة حاوية شاملة بدء في اقتنائها وجمعها منذ أن كان في سن الرابعة عشر، و كان يقتني الكتب من عدة مكتبات وأفراد حتى أنه إذا أراد أحد أصدقائه أو معارفه السفر وسأله حاجة أوصاهم بأن يحضروا له الكتب التي لا تتوافر في البحرين.

ولم تقتصر مكتبته على الكتب الدينية فقط بل قد أصبحت مكتبة زاخرة بالكتب المتنوعة في مصادرها و بحوثها، كما إنها تضم بعض الكتب القديمة والمخطوطات.

وكان السيد الغريفي (رحمه الله) شديد التعلق بالكتاب والمطالعة يتعرف على الكتاب وهويته ومحتواه قبل أن يضمه إلى مكتبته وبعد ذلك يقرؤه من خلال بعض أبنائه و أقربائه وأصحابه مثل أبنه السيد أحمد والسيد عبد الله الغريفي والأستاذ عبدعلي باقر آل خلف والشيخ مجيد الحداد والشيخ محمد نوح وحفيده السيد علي وبقية أحفاده.
📌 إجازاته:

نظرا إلى تحصيله العلمي ومعارفه بالأحكام الشرعية وترويجه أحكام الدين وشريعة سيد المرسلين وهداية المؤمنين، ولما يتصف به من تقوى وورع جعله محل ثقة واطمئنان للخاص والعام.

فأجازه العلماء الأعلام في الرواية عن الأئمة المعصومين (صلوات الله عليهم أجمعين)، وللتصدي للأمور الحسبية التي تناط مباشرتها بأذن الحاكم الشرعي.

وممن أجازه في ذلك حسب التاريخ:
١) آية الله الشيخ عبد الحسين الحلي (قدس سره).

٢) آية الله العظمى السيد محسن الحكيم (قدس سره).

٣) آية الله العظمى السيد محمد الجواد الطباطبائي التبريزي (قدس سره).

٤) آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي (قدس سره).

٥) آية الله العظمى السيد علي الفاني الأصفهاني (قدس سره).

٦) آية الله العظمى الشيخ مرتضى آل ياسين (قدس سره).

٧) آية الله العظمى السيد محمود الحسيني الشاهرودي (قدس سره).

٨) آية الله العظمى السيد محمد باقر الصدر (قدس سره).

٩) آية الله العظمى الشيخ محمد أمين زين الدين (قدس سره).

١٠) آية الله العظمى السيد عبدالأعلى السبزواري (قدس سره)،

١١) آية الله العظمى السيد محمد رضا الكلبيكاني (قدس سره).

١٢) آية الله العظمى الشيخ محمد الأراكي (قدس سره).

١٣) آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله الشريف).

١٤) آية الله العظمى الشيخ ميرزا جواد التبريزي (قدس سره).

١٥) آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله (قدس سره).
📌 ما قاله فيه تلميذه العلامة السيد عبدالله الغريفي (دام ظله): 

ومن أهم ما يميز سيدنا الأُستاذ السيد علوي الغريفي (قدس سره):
(1) الشفافية الروحية التي تجتذب القلوب والنفوس، فكل الذين عاشروه وألفوه أصبحوا مأسورين لشفافيته الروحية، مما يعطى للجلوس معه نكهة خاصة يعرفها الذين يجالسونه ويعاشرونه ويخالطونه.
(2) ذكاؤه الحاد، وذاكرته القوية، فرغم حرمانه من البصر في وقت مبكّر إلا أنه استطاع أن يتوفر على مستوى علمي متقدم، وأن يحظى بدرجات عالية من التحصيل الحوزوي، ويبد وذلك واضحاً من خلال دروسه وحواراته ومناقشاته في مسائل الفقه والأصول، وفي مطالب اللغة والنحو والبلاغة والمنطق والكلام، ومما يميّزه في هذا المجال أنه كان يستثمر لفاءاته مع العلماء والفضلاء في إثارة المباحث العلمية الجادة والهادفة إيمانا منه بضرورة توظيف الوقت والاستفادة منه في تنمية الكفاءات والقدرات، وتحريك الذاكرة العلمية.
(3) شغفه الكبير جداً بقراءة الكتب في شتى المجالات، وقد لازمته زمناً طويلاً، كنت أقرأ له، فما وجدته يمل من متابعة المدونات المطبوعة والمخطوطة، ولم تكن متابعاته من أجل الترف الذهني، وإنما من اجل التحصيل والاستفادة، واستيعاب المضامين والمطالب والأفكار وكان يملك قدرة متميزة في التعاطي مع الكتب والمدوّنات، وقد منحته هذه القراءات والمتابعات رصيداً علمياً جيداً، ولو قدّر له أن يستمر في الحوزة العلمية، وأن يتحرك في أجوائها لكان له شأن كبير.
(4) منذ أن بدأ استقراره في البحرين بعد عودته من النجف الأشرف كان همه الكبير أن يؤسس لحركة علمية هادفة، فانطلق من خلال مجلسه ليشكّل حوزة نشطة فاعلة احتضنت أعداداً من الطلاب والدارسين للفقه والأصول، والمنطق وعلوم اللغة، وقد أنتجت هذه الحوزة الكثير من العلماء ممن أصبح لهم حضورهم الكبير في الساحة البحرانية.
(5) التواصل الاجتماعي أحد الخصائص البارزة التي تميز حياة السيد الغريفي فكان جزء كبير من وقته يخصصه للعلاقات والزيارات واللقاءات، مما خلق له حضوراً في أوساط الناس وفي قلوبهم وعواطفهم فأحبوه وأخلصوا له وليس على مستوى منطقة النعيم التي كان يسكنها بل على مستوى مناطق البحرين كلها.
📌 رحيله إلى جوار ربه:

غادر الحياة خاليَّ الوفاض من متاع الدُنيا، مليئاً بمتاع الآخرة، بعد عمر طويل قضاه في خدمة الدين والشريعة، وبعد معاناةٍ مع المرض، فارق الحياة الدنيا مساء يوم الخميس ١٤ / ٤ / ٢٠١١م.، وشُيع في يوم الجمعة ١٥ / ٤ / ٢٠١١م.، وقد شيعته جموعٌ غفيرة من أهله ومحبيه، وعلماء الدين وشخصيات بارزة لمثواه الأخير في مقبرة عالي.
فرحمه الله رحمة الأبرار وحشره الله مع جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته الهداة الأطهار (عليهم صلوات الله).
ترتيب وتنسيق وإعداد

خادم الآل

الميرزا زهير الخال

الجمعة ٧ رجب الأصب ١٤٣٧هـ.

الموافق ١٥ / ٤ / ٢٠١٦م.

البحرين – قرية الدراز

 

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله الطاهرين

 

بصيرة المؤمن

 

قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم: {فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}[1].

أورد السيد هاشم التوبلاني (قده) في تفسير الآية الحديث النبوي: (ليس‏ الأعمى‏ من‏ يعمى‏ بصره‏، ولكن الأعمى من تعمى بصيرته‏).

من هنا يمكننا الإنطلاق نحو مسألة البصيرة، هناك فرق – ورد في القرآن الكريم والروايات الشريفة – بين البصر والبصيرة، فالبصر قوة مركزها العينان اللَّتان في أعلى الوجه، بينما البصيرة موضعها القلب.

 

أهمية البصيرة:

هناك أكثر من نكتة يمكن أن نجمعها في أهمية البصيرة، وللاختصار نقول:

 

• دعوة الإمام للفحص عن البصيرة وتحصيلها:

 

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَصَ‏ رُسُلَهُ‏ بِمَكَارِمِ‏ الْأَخْلَاقِ‏ فَامْتَحِنُوا أَنْفُسَكُمْ،‏ فَإِنْ كَانَتْ فِيكُمْ، فَاحْمَدُوا اللَّهَ وَإِلَّا فَاسْأَلُوهُ وَارْغَبُوا إِلَيْه‏) قَالَ فَذَكَرَهَا عَشَرَةً: (الْيَقِينَ وَالْقَنَاعَةَ وَالْبَصِيرَةَ وَالشُّكْرَ وَالْحِلْمَ وَحُسْنَ الْخُلُقِ وَالسَّخَاءَ وَالْغَيْرَةَ وَالشَّجَاعَةَ وَالْمُرُوءَة)[2].

بيت القصيد في البصيرة، ذكرها الإمام بأنها من مكارم الأخلاق التي اختص الله بها الأنبياء، وشدَّدَ على الفحص بحثا عنها، فإنْ لم تكن في أحدنا فليسعى في تحصيلها.

 

• من لم تكن عنده بصيرة فإنه يضل الطريق لا محالة:

 

جاء في الكافي الشريف عن أبي عبد الله (ع): (الْعَامِلُ عَلَى غَيْرِ بَصِيرَةٍ كَالسَّائِرِ عَلَى غَيْرِ الطَّرِيقِ لَا يَزِيدُهُ سُرْعَةُ السَّيْرِ إِلَّا بُعْدا)[3].

 

• العالم يبصر البدعة وينهى عنها، والعابد لا يعلم عنها شيء:

 

وفي النبوي أنه (ص) قال: (فَضْلُ‏ الْعَالِمِ‏ عَلَى‏ الْعَابِدِ سَبْعِينَ‏ دَرَجَةً بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ حُضْرُ الْفَرَسِ سَبْعِينَ عَاماً وَ ذَلِكَ أَنَّ الشَّيْطَانَ يَدَعُ الْبِدْعَةَ لِلنَّاسِ فَيُبْصِرُهَا الْعَالِمُ فَيَنْهَى عَنْهَا وَ الْعَابِدُ مُقْبِلٌ عَلَى عِبَادَتِهِ لَا يَتَوَجَّهُ لَهَا وَ لَا يَعْرِفُهَا)[4].

 

• العقيدة عند صاحب البصيرة:

 

وعن الإمام موسى الكاظم (ع) أنه قال: (مَنْ‏لَمْ‏ يَعْقِلْ‏ عَنِ‏ اللَّهِ‏ لَمْ‏ يَعْقِدْ قَلْبَهُ عَلَى مَعْرِفَةٍ ثَابِتَةٍ يُبْصِرُهَا وَيَجِدُ حَقِيقَتَهَا فِي قَلْبِه‏)[5]، فصاحب البصيرة بينه وبين الله علاقة خاصة تثبت فيها عقيدته (بمعرفة ثابتة) وتكون حقيقة هذه المعرفة في قلبه واضحة.

 

الهدف من تحصيل البصيرة:

ولمعرفة الهدف نأتي بقصة على سبيل المثال:

قيل: جيءَ بفيل ضخم في غرفة مظلمة، فوضع رجل يده على رجل الفيل فقال: (هذا عامود)، ووضع رجل آخر يده على خرطومه فقال: (هذا عصا)، ووضع رجل ثالث يده على أذنه فقال: (هذه مروحة)، فلمّا أُضيئت الغرفة رأى الجميع الحقيقة كاملة.

ورد عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال: (إِنَّ‏ عَلَى‏ كُلِ‏ حَقٍ‏ حَقِيقَةً وَ عَلَى كُلِّ صَوَابٍ نُوراً)[6]، فالتوحيد له حقيقة والإيمان له حقيقة وكل حق له حقيقة، يبصرها جيدا من كانت بصيرته نافذة.

ولو لا هذه النعمة لما وصل المؤمن إلى هدفه ومبتغاه الأخروي، ورد عن السجاد (ع) في أحد أدعيته: (سَيِّدِي‏ لَوْ لَا نُورُكَ‏ عَمِيتُ‏ عَنِ‏ الدَّلِيلِ‏ وَ لَوْ لَا تَبْصِيرُكَ ضَلَلْتُ عَنِ السَّبِيل‏)[7]، فالضال لا يصل إلى مراده وتعبير الإمام (ع) بأنه بحاجة إلى تبصير من الله تعالى.

 

سؤال عابر

من هو صاحب البصيرة وعلى ماذا يحصل؟

عن أمير المؤمنين (ع): (فَإِنَّمَا الْبَصِيرُ مَنْ‏ سَمِعَ‏ وَتَفَكَّرَ وَنَظَرَ وَأَبْصَرَ وَانْتَفَعَ بِالْعِبَرِ وَسَلَكَ جَدَداً وَاضِحاً يَتَجَنَّبُ فِيهِ الصَّرْعَةَ فِي الْمَهْوَى وَيَتَنَكَّبُ طَرِيقَ الْعَمَى وَلَا يُعِينُ عَلَى فَسَادِ نَفْسِهِ).

وتعرف البصير بعض الصفات، أحدها أنه يدعوا إلى ربه، قال تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي}[8]، وأخرى أنه مستبصر بالعقيدة الحقة في أهل البيت وضلالة من خالفهم، جاء في الزيارة الجامعة: (أُشْهِدُ اللَّهَ وَ أُشْهِدُكُمْ أَنِّي مُؤْمِنٌ بِكُمْ وَ بِمَا آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرٌ بِعَدُوِّكُمْ وَ بِمَا كَفَرْتُمْ بِهِ مُسْتَبْصِرٌ بِشَأْنِكُمْ‏ وَ بِضَلَالَةِ مَنْ خَالَفَكُم‏)[9].

ونجد الإجابة على السؤالين في رواية وصف المتقين لأمير المؤمنين (ع): (قَدْ خَلَعَ سَرَابِيلَ الشَّهَوَاتِ، وَتَخَلَّى مِنَ الْهُمُومِ إِلَّا هَمّاً وَاحِداً، انْفَرَدَ بِهِ فَخَرَجَ[10] مِنْ صِفَةِ الْعَمَى وَمُشَارَكَةِ أَهْلِ الْهَوَى، وَصَارَ مِنْ مَفَاتِيحِ أَبْوَابِ الْهُدَى وَمَغَالِيقِ أَبْوَابِ الرَّدَى، قَدْ أَبْصَرَ طَرِيقَهُ‏، وَسَلَكَ سَبِيلَهُ، وَعَرَفَ مَنَارَهُ، وَقَطَعَ غِمَارَهُ، وَاسْتَمْسَكَ مِنَ الْعُرَى بِأَوْثَقِهَا، وَمِنَ الْحِبَالِ بِأَمْتَنِهَا، فَهُوَ مِنَ الْيَقِينِ عَلَى مِثْلِ ضَوْءِ الشَّمْسِ، قَدْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ فِي أَرْفَعِ الْأُمُور).

 

فضيلة من فضائل أمير المؤمنين (ع):

عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال: (خرجت ذات يوم إلى ظهر الكوفة و بين يديّ قنبر، فقلت له: يا قنبر ترى‏ ما أرى‏؟) فقال: قد ضوّأ اللّه- عزّ و جلّ- لك يا أمير المؤمنين عمّا عمى عنه بصري‏. (فقلت: يا أصحابنا ترون ما أرى؟) فقالوا: لا، قد ضوّأ اللّه لك يا أمير المؤمنين عمّا عمى عنه أبصارنا[11].

والرواية طويلة أنه التقى بإبليس لعنه الله.

 

موضع البصيرة:

ذهب بعض علماء الروحانيات إلى أن موضع البصيرة هو الناصية التي تقع أسفل الجبهة ما بين العينين، وذهب البعض الآخر إلى أنها عينان في القلب، والرأي الغالب أنَّ في الناصية واحدة والتي في القلب أخرى ولكن الأخيرة مختصة بالشيعة كما هو في الأثر الشريف، فعن الصادق (ع): (إنما شيعتنا أصحاب‏ الأربعة أعين‏ عينين في الرأس، وعينين في القلب، ألا والخلائق كلهم كذلك، ألا إن الله عز وجل فتح أبصاركم، وأعمى أبصارهم‏)[12] وعنه (ع): (طُوبَى‏ لِمَنْ‏ جَعَلَ‏ بَصَرَهُ‏ فِي‏ قَلْبِه‏)[13]، وعن زين العابدين (ع) أيضا: (أَلَا إِنَ‏ لِلْعَبْدِ أَرْبَعَ‏ أَعْيُنٍ‏ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا أَمْرَ دِينِهِ وَ دُنْيَاهُ وَ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا أَمْرَ آخِرَتِهِ فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْراً فَتَحَ لَهُ الْعَيْنَيْنِ اللَّتَيْنِ فِي قَلْبِهِ فَأَبْصَرَ بِهِمَا الْغَيْبَ فِي أَمْرِ آخِرَتِهِ وَ إِذَا أَرَادَ بِهِ غَيْرَ ذَلِكَ تَرَكَ الْقَلْبَ بِمَا فِيهِ)[14].

 

فتح مؤقت:

يحصل لكثير منا فتح للبصيرة، يتكرم بها الله تعالى على عبده، ولكننا نغفل عنها لشدة التفاتنا للأمور المادية، وفي هذا المعنى ورد عن رسول الله (ص) أنه قال: (إنّ‏ لربّكم‏ في‏ أيّام‏ دهركم‏ نفحات‏، ألا فتعرّضوا لها)[15].

ومن القصص الواردة في هذا المجال، بعض أصحاب الأئمة (ع)، فمثلا رواية أبو بصير للباقر (ع): قال أبو بصير: ما أكثر الحجيج‏ وأعظم الضجيج،‏ قال (ع): (بل ما أكثر الضجيج و أقل الحجيج، أ تحب أن تعلم صدق ما أقوله و تراه عيانا؟) فمسح يده‏ على عينيه ودعا بدعوات فعاد بصيرا، قال (ع): انظر يا أبا بصير الى الحجيج، قال: فنظرت فاذا أكثر الناس قردة وخنازير والمؤمن بينهم كالكوكب اللامع في الظلماء، فقال أبو بصير: صدقت يا مولاي، ما أقل الحجيج وأكثر الضجيج، ثم دعا (ع) بدعوات فعاد ضريرا)[16].

وقصة الإمام الهادي (ع) مع صالح بن سعيد عندما دخل عليه في خان الصعاليك واستنكاره لما فعله القوم في الإمام، فكشف الإمام بصيرة ابن سعيد وأراه رياض الجنان حول الإمام ثم أرجعه.

عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ (ع)، فَقُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، فِي كُلِّ الْأُمُورِ أَرَادُوا إِطْفَاءَ نُورِكَ وَالتَّقْصِيرَ بِكَ، حَتَّى‏ أَنْزَلُوكَ‏ هَذَا الْخَانَ‏ الْأَشْنَعَ خَانَ الصَّعَالِيكِ، فَقَالَ (ع): (هَاهُنَا أَنْتَ يَا ابْنَ سَعِيدٍ)، ثُمَّ أَوْمَأَ بِيَدِهِ وَقَالَ: (انْظُرْ)، فَنَظَرْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَوْضَاتٍ آنِقَاتٍ، وَرَوْضَاتٍ بَاسِرَاتٍ‏ فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ عَطِرَاتٌ، وَوِلْدَانٌ كَأَنَّهُنَّ اللُّؤْلُؤُ الْمَكْنُونُ، وَأَطْيَارٌ وَظِبَاءٌ، وَأَنْهَارٌ تَفُورُ، فَحَارَ بَصَرِي وَحَسَرَتْ عَيْنِي فَقَالَ: (حَيْثُ كُنَّا فَهَذَا لَنَا عَتِيدٌ لَسْنَا فِي خَانِ الصَّعَالِيكِ)[17].

 

خاتمة في القلب الأعمى:

قال تعالى في محكم كتابه الكريم: {وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً}[18]، فمآل القلب الأعمى إلى جهنم وبئس المصير، ولكن لماذا تعمى القلوب؟

في النبوي عن رسول الله (ص): (الطَّابِعُ مُعَلَّقٌ بِقَائِمَةِ الْعَرْشِ، فَإِذَا اشْتَكَتِ الرَّحِمُ، وَعُمِلَ بِالْمَعَاصِي، وَاجْتُرِئَ عَلَى اللَّهِ، بَعَثَ اللَّهُ الطَّابِعَ، فَيَطْبَعَ عَلَى قَلْبِهِ فَلا يَعْقِلُ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئًا)، يبدو من الرواية أن الطابع ملك، يرسله الله ليطبع على قلب العبد إذا ارتكب الموارد الثلاثة في الرواية.

وأثر المعاصي على القلب لا يخفى على مطلع، فقد قال تعالى: {كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ}[19]، بل قال في الآية التي بعدها: {كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ}[20]، نستجير بالله تعالى من عمى القلوب ومن الصدأ الحاجب للمعارف الحقة.

 

 

فواز سرحان

النجف الأشرف

ليلة 5 رجب 1437

13 ابريل 2016

 

[1] سورة الحج: 46.

[2] بحار الأنوار ج66 ص394.

[3] الكافي ج1 ص43، باب من عمل بغير علم.

[4] بحار الأنوار ج2 ص24.

[5] الكافي ج1 ص18.

[6] الكافي ج2 ص54، باب حقيقة الإيمان واليقين.

[7] بحار الأنوار ج91 ص161.

[8] سورة يوسف: 108.

[9] من لا يحضره الفقيه ج2 ص614.

[10] الإنتقال من السؤال الأول (من هو؟) إلى السؤال الثاني (على ماذا يحصل؟).

[11] مدينة المعاجر ج1 ص 121 والبحار ج30 ص274.

[12] البرهان ج3 ص372.

[13] تحف العقول ص305.

[14] الخصال ج1ص240.

[15] الكافي ج7 ص650.

[16] مدينة المعاجز ج5 ص51.

[17] الكافي ج1 ص498.

[18] سورة الإسراء: 72.

[19] سورة المطففين: 14.

[20] سورة المطففين: 15.

بسم الله الرحمان الرحيم

اختلفت المذاهب الإسلامية في تحديد مدى إمكانية كشف العرف للحكم الشرعي، ذهب الأحناف إلى كون متعينه ثابتا كالنص ، وذهب المالكية إلى كونه أصلا وحملوا كل لفظ مطلق إلى عرفه، وقال الشافعية بأن ما لم يحد فهو موكول للعرف في تحديده، والعادات عندهم محكّمة، وكذلك أرجع الحنابلة المطلق لتقييده بالعرف ..وهكذا.

ولكن الكاشفية والأمارية عادة تكون مسانخة للسياق العقلي ، ففي العرف _كما مر _ سياق عقلائي وتسالم عقلائي في أحد جوانبه، ولكن هذا التسالم تدخل فيه ملاكات الاستحسانات والملاءمة والمنافرة والمصالح الخاصة ومقتضياتها وليست مضبوطة ومحددة بالحسن والقبح الذاتيين الذين يلحظهما العقل مستقلا، وإنما تكون الأحكام بالضمائم الخاصة وتعديلها كذلك بما يتلاءم وتصرف العقلاء عادة.

وفي مثل هذا السياق من التعديل والتصويب العقلائي يمكن اعتباره في الشريعة إذا ما كان مقبولا وممضى من الشارع بحسب الأصول الشرعية بما استقل به العقل والشرع على نحوٍ ممضي، ولكن لم يمضِ الشارع كل تصرفات العقلاء العرفية نظرا لتفاوتهم في الحكم بحسب موازين الاستحسانات والتعديلات وحكم الظروف في ذلك ، بل يعد ذلك من تصرفات العقلاء التي يحكمها الشارع ويحتكمون إليها، فلا يمكن جعل الشارع مسرحا للعقول المتأثرة بالمحيط العرفي كما ولا يمكن جعل العرف حاكما على الشريعة على أي حال.

إن الكشف المدعى قد يختلف فيه العقلاء نظرا لاختلاف تسالمهم في المجتمعات عموما، كل حسب ظرفه، فبأيهم نقتدي في هذه الحالة؟ وهل يمكن تصور اختلاف الأحكام بشكل عام كحكم شرعي وظيفته الكشف ليصلنا للنتائج المتعددة، وهل يمكن تصورها واقعا جميعا؟ أم أن الكشف يتعدد كل بحسب مجتمعه وعرفه وتكون نتائجه هي الواقع ؟!

لربما يقال بأن الكشف هنا عبارة عن وظيفة شرعية وأصل لرفع الحيرة والشك لا أكثر، ولكن طريق الشارع الذي أمضاه هنا قد يختلف بحسب الملاك والسياقات الموضوعية، فالموضوع له حكمه الخاص والكشف عن ماهيته عقلي، وسياق الكشف عقلي بالحمل الأولي بحسب الهيئة والصورة، فما وظيفة تسالم العقلاء الكاشفة، وهل إرجاع المشكوك عرفا للأصل سياق عرفي ؟! سنتكلم عن ذلك في المقالات القادمة .

كذلك من ادعى الكشف العرفي للألفاظ يمر بنفس الأمر، فهناك عرفان في اللفظ ، عرف عام وهو المتداول بين الناس ، وعرف خاص وهو المتعارف عند أهل اللغة _كما مر_ وعند أهل المعاجم والقواميس، فالمتداول بين الناس قد يختلف باختلاف المجتمعات بحسب المعنى وهيئة وبنية الكلمة، كرواية عن النبي صلى الله عليه وآله : هل من امبر امصيام في امسفر؟ المعروفة حيث تم إرجاع الكلام للغة القوم لمعرفة أن أم تقوم مقام ال التعريف عندهم ، وهنا قد تفرد استخدامهم عن أهل المعاجم والعرف الخاص بأهل الخبرة في اللغة، ورجع العلماء في ذلك لتشخيصه من عرف القوم ولسان قبيلتهم فعرفوا المراد، وأحيانا قد يتغير الاستخدام العرفي من زمان لآخر فيرجعون فيه لزمان الأئمة وعصر النص ولكن ذلك شاق جدا بالنسبة لمن طبق ذلك، فإن لم تتوفر هذه الظروف والأمارات فهم يرجعون للعرف الخاص وهم أهل اللغة وتسالمهم، لا تسالم المجتمع عموما ، فالأصل هو عرف أهل اللغة والمجتمع لا يكون أصلا إلا بما يميزه وينفرد به، واختلافاته كثيرة معدودة قد تصدق على كثيرين وقد تصدق على معاني مختلفة، وبهذا يكون السياق كالسابق يحتاج لإمضاء الشارع لطريقة الوصول لمراده.

والحمد لله رب العالمين

 

 

عباس العصفور

النجف الأشرف

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين الرسول المسدد والنبي المؤيد أبي القاسم محمد بن عبدالله وعلى آله الهداة الطيبين الطاهرين..

📜 روي عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ): { ومن حافظ على الجماعة حيثما كان مرّ على الصراط كالبرق الخاطف اللامع في أول زمرةٍ مع السابقين ووجههُ أضوأ من القمر ليلة البدر، وكان له بكل يوم وليلة حافظ عليها ثوابَ شهيد }.المصدر: وسائل الشيعة للحر العاملي، الجزء الثامن، الصفحة: ٣٠٧.

📌 إن { صلاة الجماعة } من أعظمِ شعائِر الدين الحنيف، ومن المستحبات الأكيدة التي أكد عليها القرآن الكريـم، وأكد عليها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيتِ العصمةِ والطهارة (عليهم أفضل الصلاة والسلام).
📌 لقد بُنيت الثقافة الإسلامية على أساس طرد الأنانية، وإخراج الإنسان من عزلته وانفراده، فكلُ واحد من تعاليم الشارع المُقدس والإلتزامات الشرعية تدفع بالفرد والمجتمع إلى الإنضمام إلى عموم البشرية.

إن للدين أبعاداً عديدة، وقيماً وتعاليماً، ومناهجاً تنظم حياة الناس وشؤونهم الإجتماعية، مع ما فيه من عبادات ومناسك يؤديها الإنسان بينهُ وبين الله تبارك وتعالى، فهناك بعض المناسك والعبادات تقوم على حالة جماعية يمارسها الناس مع بعضهم البعض، وأبرز ذلك ( مناسك الحج ) الذي يجتمعُ فيه الناس من كل أقطار المعمورة في وقتٍ واحد وموسمٍ محدد.
📌 ومن تلك التعاليم والمظاهر التي أكد عليها الإسلام الحنيف هو { صلاةُ الجماعة }، فقد شرعها الله عز وجل ورغبَّ في حضورها في قوله تعالى: (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ) سورة البقرة: آية ٤٣.، فهنا دعوةٌ إلهيةٌ مباركة لصلاة الجماعة، حيثُ عبرت الآية الشريفة بأهم أركان الصلاة وهو الركوع ( واركعوا مع الراكعين ).

📝 وقد أكد سيدُ الأنبياء (صلى الله عليه وآله) في حديثه على صلاة الجماعة والحث عليها، في قوله (ص): (( صلاةُ الرجل في جماعةٍ خيرٌ من صلاته في بيته أربعين سنة )) فقيل يا رسول الله: صلاةُ يوم ؟ فقال (ص): (( إذا كان العبد خلف الإمام كتب الله له مائة ألف ألف وعشرين درجة )). مستدرك الوسائل ج١، ص٤٤٦.

📝 وفي حديثٍ آخرٍ رويَّ عنه (ص) قولهُ: (( من لزم الجماعة مرّ على الصراط كالبرق وظفر بالجنة )). ثواب الأعمال ص٣٢٣.

📝 وأكد رسول الله (ص) على نيةِ العبد القاصد للمسجد من أجل صلاة الجماعة والثواب الذي يعطيه اللهُ تبارك وتعالى إليه، ما روي عنه (ص): (( مَن مشى إلى مسجدٍ يطلبُ فيهِ الجماعة، كان لهُ بكل خطوةٍ سبعُونَ ألفَ حسنة .. فإن ماتَ وهو على ذلك وكّل الله به سبعون ألف مَلَكٍ يعودونهُ في قبرِه ويُبشرونه ويؤنسونهُ في وحدته، ويستغفرون لهُ حتى يُبعَث )). وسائل الشيعة/ صلاة الجماعة: باب ١، ح ٧.

📝 وفي رواية يحثُ فيها على الجماعة، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (( أما الجماعة فإن صفوفَ أُمتي كصفوفِ الملائِكة، والركعة في الجماعةِ أربعٌ وعشرون ركعة، كل ركعةٍ أحبُ إلى الله – عز وجل – من عبادة أربعين سنة )). وسائل الشيعة/ صلاة الجماعة: باب ١، ح ١٠.

📚 وإن لِصلاةِ الجماعة فوائِدٌ وآثارٌ وعوائد مباركة، نذكُرُ بعضها:
١) تعرف المسلمين والمؤمنين على بعضِهم البعض: من أَنْجَحِ الطُرُق في التعارف والتواصل بين المؤمنين برنامجُ ( صلاةِ الجماعة )، من بين كل تلك البرامج والخطط والأساليب للتعارف أقواها عاطفة وأَنْفَسها قِيمة، التعارف في بيت الله عز وجل.

فعن إمامنا وسيدنا ومولانا الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام): (( مَن صلى خمس صلواتٍ في اليوم والليلة في جماعةٍ فظنوا بهِ خيراً وأجيزوا شهادته )). بحار الأنوار، ج٨٨، ص٨.

فإن هذا البرنامج العبادي الذي يجتمع فيه المؤمنون يجعلهم قادرين على التعاون فيما بينهم، وأن يواجهوا أيَّ موقفٍ يعرضهم للإبتلاء، ويؤيد أبناء المسجد الواحد، فإذا احتاج أحدهم لمعونةٍ أو حاجةٍ أو أمر، يتكاتفون ويتعاونون مع بعضهم البعض، أو إذا احتاج أحدهم لشهادةٍ في محكمة، وعبر الإمام عنه ( أجيزوا شهادته ).

بل أكثر من ذلك، أن تواجد الإنسان في صفوف صلاةِ الجماعة يجعلُ من تواجده أنَّ المجتمع يعرفه، فقد ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (( إذا سُئِلتَ عَمَنْ لا يشهدُ الجماعة، فَقُل: لا أعرفه )). مستدرك الوسائل للنوري، ج٦، ص ٤٥١.

٢) التفقهُ في الدين: التواجد في المسجد وصلاة الجماعة، طريقٌ للمؤمن في أن يتفقهَ أحكامَ دينه، فمن لا يستطيع بأي حالٍ من الأحوال الحصول على تعاليم الدين الفقهية، فالحضور في الجماعة طريقٌ للتعلُم، من سبيل سؤال إمامِ الجماعة للمسائل التي يحتاجُها.

وكذلك ما نُشاهِده اليوم من حديث أئِمة الجماعة بعد الصلاة، الذين يتحدثون ويُرشدون المجتمع الإسلامي لتعاليم الدين سبيلٌ وطريقٌ مُباركٌ للتعلم الديني المبارك، فمساجدُنا مدارسٌ مباركة، فقد كان المسجدُ منذُ صدر الإسلام الأول مدرسةً تبثُ التعاليم السمحة المباركة.
٣) عرض الإسلام على المجتمع: الصلاة نموذجٌ من النماذج العالية والوسائل المباركة في اجتذاب الأشخاص والتأثير عليهم، لنقلهم من الظلمات إلى النور، وهي عقيدة مجسدة للدين ومثال حي معبرّ عن الإسلام، كما رويَّ عن سيدنا ومولانا الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام): (( أنها تتمُّ الحُجة على كثيرٍ من الناس، فلا يعتذرون بجهلهم عن الإسلام والعقيدة )). وسائل الشيعة: ج٥، ص٣٧١.

٤) بث الخوف والرعب في الأعداء: صلاة الجماعة مظهرٌ مِن مظاهر قوة المسلمين، والتي تُدخِل الرُعب في صفوف الأعداء، فهيَّ طريقةٌ سلمية وسليمة وهادئة لإستعراض قوة المسلمين.

إعلانٌ عن الوجود والصمود في وجه الكفار، فعندما أمرَ الله سبحانهُ وتعالى نبيهُ المصطفى (ص) أن يُعلن عن الدين الحنيف، كانت إقامة صلاة الجماعة التي شاركَ فيها رسول الله (ص) وأمير المؤمنين (ع)، وجعفر بن أبي طالب (ع)، أولى خطواته في هذا المنهج والطريق.
وأعظم شاهد على أنها تُدخل الرعب في قلوب الأعداء، صلاةُ الإمام الحسين (عليه السلام) بأصحابه يوم العاشر من المحرم بعدما أوقف الحرب من أجل الصلاة، لأن النهضة الحسينية المباركة كانت تكليفاً إلهياً ووظيفة شرعية، وعبادة عالية، فالبُعد العبادي كان جلياً في عاشوراء.

📜 يقولُ الرواة: (( لما حلَّ وقتُ صلاة الظهر يوم العاشر من المحرم، أمرَ الحسينُ (ع) زهير بن القين وسعيد بن عبدالله الحنفي، أن يتقدما أمامهُ بنصف ممن تخلّف معه، ثم صلى بهم صلاة الخوف، فوصل إلى الحُسين سهمٌ، فتقدم سعيد بن عبدالله الحنفي ووقف يقيه بنفسه .. حتى سقط إلى الأرض وهو يقول: اللهم إلعنهم لعن عادٍ وثمود، اللهم أبلغ نبيك عني السلام وأبلغهُ ما لقيتُ من ألم الجراح، فإني أردت ثوابك في نصر ذرية نبيك، ثم قضى نحبه رضوان الله عليه، فوُجدَ به ثلاثة عشر سهماً سوى ما به من ضرب السيوف وطعن الرماح )). اللهوف ص ٦٦.

📌 الصلاة جماعة في تلك الظروف غير الطبيعية لها نكهةٌ خاصة، تُزود الإنسان المقهور بشحناتٍ من النور، وتشد من عزيمته وتخفف من وطأة الخطوب عنه، وتزيد الرعب في قلوب الأعداء الذين ينظرون إليه، فلولا رعبُ بني أمية من صلاة سيد الشهداء (عليه السلام) لما هجموا عليه وهو يصلي.

فهنا دروس كبيرة وحكم عظيمة:

أ) الإصرار على أداء شعائر الله عز وجل والتي هي من تقوى القلوب، وقاصداً بها رضى الله سبحانه وتعالى.
ب) المحافظة على أداء الصلاة في وقتها، وأدائها جماعة.
ج) رسالةٌ للأجيال المؤمنة للمحافظة على هذا الواجب العظيم وهو ( الصلاة ).
د) إقامة الصلاة هي أحدُ أهداف نهضة الإمام الحسين (عليه السلام)، وقد ورد في زيارة وارث ( وأشهدُ أنك قد أقمتَ الصلاة )، فبجهادِهِ (ع) وتأكيده على الصلاة قد بث روح اقامة الصلاة في قلوب المؤمنين .
هـ) إقامة الصلاة إنتصارٌ للإسلامِ الحنيف ضد الكُفر، والصلاة يتقدمها الأذان، والأذان يتضمن عبارة ( لا إلـه إلا الله ) وهي تعني نسف عقيدة أبي سفيان جد يزيد، لأن معبودهم هو الوثن، وبالتالي انتصار العقيدة المحمدية العلوية، عقيدة التوحيد، على عقيدة الشرك، كما أن عبارة ( أشهدُ أن محمداً رسول الله {ص} ) تعني انتصار رأس الإسلام وهو منقذ البشرية من العمى والضلال النبي الأكرم محمد بن عبدالله (صلى الله عليه وآله وسلم) جدُ الإمام الحسين (ع)، على رأس الشرك والإلحاد أبي سفيان جد يزيد ( لعنهما الله ).

📌 وهنا أختتم مقالي هذا، بأحاديث أهل البيت (عليهم السلام) في فضل صلاة الجماعة، راجياً من الله القبول:

١) عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : ( الصلاة في جماعة تفضل على كل صلاة الفرد بأربعة وعشرين درجة ، تكون خمسة وعشرين صلاة) . التهذيب 3 : 25 | 85 .
٢) عن جعفر بن محمد ، عن آبائه ـ في وصية النبي لعلي ( عليهم السلام ) ـ قال : ( ثلاث درجات : ـ منها ـ المشى بالليل والنهار إلى الجماعات ). وسائل الشيعة ج8 ص 287.

٣) عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال :

( من صلى الفجر في جماعة، ثم جلس يذكر الله عزوجل حتى تطلع الشمس، كان له في الفردوس سبعون درجة، بعد ما بين كل درجتين كحضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة ، ومن صلى الظهر في جماعة كان له في جنات عدن خمسون درجة، بعد ما بين كل درجتين كحضر الفرس الجواد خمسين سنة، ومن صلى العصر في جماعة كان له كأجر ثمانية من ولد إسماعيل كلهم رب بيت يعتقهم، ومن صلى المغرب في جماعة كان له كحجة مبرورة وعمرة مقبولة، ومن صلى العشاء في جماعة كان له كقيام ليلة القدر . أمالي الصدوق : ج١، ص٦٣.
والحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمدٍ وأهل بيته الطيبين الطاهرين ..

خادم الآل

الميرزا زهير الخال

البحرين – جزيرة سترة

الثلاثاء ٢٦ / جمادى الآخرة / ١٤٣٧هـ.

الموافق ٥ / ٤ / ٢٠١٦م.

رواية ودرس 17
📚 روي عن الإمام الحسن الزكي العسكري “ع”: ( جُعِلت الخبائِثُ كُلُها في بيتٍ وجُعِل مفتاحُها الكذب ). بحار الأنوار ج٧٢، ص٢٦٣، الحديث: ٤٦.
📌 الكَذِبُ من الكَبائِر، ومِن أَبْشَعِ العُيوبِ والجرائِم، أساسُ كُل رذيلة، وأقذَرُ الصفات، ومن موانِع الخير.

📌 الكذِب هو: الإخبارُ بما ليسَ بواقع، وهو مما حرمتهُ الشريعةُ الإِسلامية ونَهت عنه.

📚 نهى الله عز وجل عن الكذب في كتابه الكريم، فقال عز وجل: ( إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ ) سورة النحل، آية ١٠٥.، وقال سبحانه: ( إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ ) سورة غافر، آية ٢٨.، هذا وعيد شديد يدل على أن المسرفين والكذابين متوعدون بأن لا يهديهم الله، وأن لا يوفقهم.

📚 وقد أكد أهل البيتِ (عليهم أفضل الصلاة والسلام) على النهي عن الكذب، وقد استفاضت الرواياتُ الشريفةُ في ذلك، فقد روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ( ألا أخبركم بأكبر الكبائر؟: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقول الزور ) -أي الكذب-. المحجة البيضاء ج٥، ص٢٤٢.

📌 ورويَّ عن الإمام الباقر “ع” قوله: ( إن الكذبَ هو خـرابُ الإيمان ) ميزان الحكمة: ج8، ص3541، ح17406.

📌 وأكد مولانا أميرالمؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) على النهي لجدِ الكذب وهزله، فقال “عليه السلام”: ( لا يَجِدُ عبدٌ طَعمَ الإِيمان حتى يَترُكَ الكَذِبَ هزلهُ وجِده ) الكافي ج٢، ص٣٤٠.

📌 ونهت الروايات المباركة عن مصاحبة الكذاب فقال الإمام علي”عليه السلام”: ( إياك ومصاحبة الكذاب فإنه كالسراب يقرب عليك البعيد ويبعد عليك القريب ) الكافي ج٢، ص٢٧٩.

📜 وإن من مساوئ الكذب أنهُ باعثٌ على سوء السمعة، ويضعف ثقة الناس ببعضهم البعض، ومضيعةٌ للوقت، وأنهُ يورثُ الفقر، كما قال أميرالمؤمنين”ع”: ( اعتياد الكذب يورثُ الفقر ). الخصال للشيخ الصدوق.

📚 وجعل الله في كتابه المجيد اللعنة على الكاذبين فقال جل وعلا: ( فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) سورة آل عمران آية ٦١.
📝 ومما يسود مواقع التواصل الإجتماعية اليوم هو الكذب على الله ورسوله والأئمة بنشر الروايات الكاذبة وهو من الكبائر، ومن المفطرات للصائِم، ففي الخبر: ( إذا صمتم فاحفظوا ألسنتكم من الكذب )).
📌 ” كذبة أبريل ” من المساوئ المنتشرة في المجتمع هذا اليوم، فهي لا تبتعد عن عنوان الكذب الحرام حتى ولو كانت للتسلية والمزاح.

يُحدد يوم لِمعصية الله عز وجل، يومٌ يحددُ لِنَشرِ الشائِعاتِ والأكاذيب.

📌 البشر يحتفلون بالكذب !!

يعني أن الأخلاق غادرت، مع العلم بأن الله سبحانه وتعالى ميز الإنسانية عن البهيمية بالأخلاق.

فقد ورد عن الإمام السجاد(عليه السلام) : ” اتّقوا الكذب الصغير منه والكبير ، في كل جدّ وهزل، فإنّ الرجل إذا كذب في الصغير اجترأ على الكبير، أما علمتم أنّ رسول الله (ص) قال: ما يزال العبد يصدق حتى يكتبه الله صدّيقاً، وما يزال العبد يكذب حتى يكتبه الله كذّاباً “. الكافي ج٢، ص٣٣٨.

اللهم اجعلنا من الصادقين ولا تجعلنا من الكاذبين.
خادم الآل

الميرزا زهير الخال

النجف الأشرف

الثلاثاء ١ جمادى الآخرة ١٤٣٥هـ